公冶長第五

論語
公冶長こうやちょう第五（凡二十七章）
05-01 子謂公冶長、可妻也、雖在縲絏之中、非其罪也、以其子妻之。子謂南容、邦有道不廃、邦無道、免於刑戮、以其兄之子妻之。
子し、公冶長こうやちょうを謂いう。「妻めあわす可べし、縲絏るいせつの中うちに在ありと雖いえども、其その罪つみにあらず」と、其その子こを以もって之これに妻めあわす。子し南容なんようを謂いう、「邦くに道みち有あれば廃すてられず、邦くに道みち無なきも、刑戮けいりくを免まぬがる」と、其その兄あにの子こを以もって之これに妻めあわす。
孔子が公冶長の行いを論じて、「彼には妻をもらう資格がある、かつて罪を受けて獄中につながれたけれども、自ら招いた罪ではない」と言って、自分の娘を長に嫁がせた。孔子は南容の行いを論じて、「彼は大変慎重なので、国がよく治まっている時は捨てられない、国が乱れている時にも刑戮のわざわいにかかることはない」と言って、その兄の娘を嫁がせた。
05-02 子謂子賎、君子哉若人、魯無君子者、斯焉取斯。
子し、子賤しせんを謂いう、君子くんしなる哉かな若かくのごときの人ひと、魯ろに君子者くんししゃ無なくば、斯これ焉いずくんぞ斯これを取とらん。
孔子が子賤を評して曰く、「彼は立派な人格者である。もし魯国に人格者がなかったならば、この人はどうして君子の徳を成就することができよう」
05-03 子貢問曰、賜也何如、子曰、女器也、曰、何器也、曰、瑚璉也。
子貢しこう問といて曰いわく、賜しや何如いかん。子し曰いわく、女なんじは器きなり。曰いわく、何なんの器うつわぞや。曰いわく、瑚鑅これんなり。
子貢が問うて曰く、「私はどうでしょうか」。孔子「お前は器である」。子貢「しからばいかなる器でございますか」。孔子「瑚鑅だ」。（瑚鑅＝祭りに用いられる器で、器の中でも貴重で華美なもの。　「君子は器ならず」というところまでは到達していないが器の中でも貴いものであるととれる）
問うことで自らの器を小さくしてしまったようにも思えるが・・
05-04 或曰、雍也、仁而不佞。子曰、焉用佞、禦人以口給、屡憎於人、不知其仁、焉用佞。
或人あるひと曰いわく、雍ようや、仁じんにして佞ねいならず。子し曰いわく、焉いずくんぞ佞ねいを用もちいん、人ひとに禦あたるに口給こうきゅうを以もってし、屡しばしば人ひとに憎にくまる、其その仁じんを知しらず、焉いずくんぞ佞ねいを用もちいん。
ある人が仲弓を評して曰く、「雍は仁の徳が具わっているけれども、口下手だ」と。孔子が言われるには「どうして弁舌が巧みである必要があろう。人を説得するのに弁舌をもってすれば人に嫌われることになる。雍が仁の徳を具えているかどうかは知らないが、能弁である必要はない。」（佞＝口才。弁舌の巧みなこと。）
05-05 子使漆雕開仕、對曰、吾斯之未能信、子説。
子し、漆彫開しつちょうかいをして仕つかえしめんとす。対こたえて曰いわく、吾われ斯これを之これ未いまだ信しんずるに能あたわず、子し説よろこぶ。
孔子が漆彫開を仕えさせようとした。漆彫開がこれに対えて「私はまだ己を修め人を治める理を信じるところまでになっておりません。」と言った。孔子は開の言葉を聞いてその向学心を喜ばれた。
05-06 子曰、道不行、乗桴浮于海、従我者其由與、子路聞之喜、子曰、由也、好勇過我、無所取材。
子し曰いわく、「道みち行おこなわれず、桴いかだに乗のりて海うみに浮うかばん、我われに従したがう者ものは其それ由ゆうか」子路しろ之これを聞きいて喜よろこぶ、子し曰いわく、「由ゆうや勇ゆうを好このむこと我われに過すぎたり、取とり材はかる所ところ無なし」
孔子曰く、「世に我を用いる者なく、我の道が行われないから、いかだに乗って海に浮かんで海外へ行こうと思うが、その時我に従って行くものは由（子路の名）だけであろう。」子路はこれを聞いて先生が数の多い門人の中で己ひとりを挙げられたことを喜んだ。孔子曰く、「由は勇気は私以上だが、道理を裁って義にかなうようにすることができない。」
05-07 孟武伯問、子路仁乎、子曰、不知也。叉問、子曰、由也、千乗之國、可使治其賦也、不知其仁也。求也何如、子曰、求也、千室之邑、百乗之家、可使爲之宰也、不知其仁也。赤也何如、子曰、赤也、束帯立於朝、可使與賓客言也、不知其仁也。
孟武伯もうぶはく問とう、「子し路ろ仁じんなるか」子し曰いわく、「知しらざるなり」又また問とう、子し曰いわく、「由ゆうや、千乗せんじょうの国くに其その賦ふを治おさめしむ可べし、其その仁じんなるを知しらず。」求きゅうや如何いかん、子し曰いわく、「求きゅうや、千室せんしつの邑ゆう、百乗ひゃくじょうの家いえに、之これが宰さいたらしむ可べし、其その仁じんなるを知しらず。」赤せきや如何いかん、子し曰いわく、「赤せきや、束帯そくたいして朝ちょうに立たち、賓客ひんかくと言いわしむ可べし、其その仁じんなるを知しらず。」
魯の大夫の孟武伯が孔子に問う、「子路は仁というべき人物ですか」孔子曰く「仁であるかどうか知りません。」孟武伯が更に子路の仁か否かを問うた。孔子曰く、「由（子路の名）は勇を好みますから、兵者千乗を出すほどの大諸侯の国に事えて兵を訓練させるならば立派な功績を挙げることができます。仁であるかどうかは知りません」と。孟武伯「求はどうですか」、孔子曰く、「求は多芸ですから、千戸ぐらいの大邑の代官か、兵者百乗を出すくらいの領地を持ってる卿大夫の家老にするならば、必ず立派な成績を挙げることができます。仁であるかどうかは知りません」と。孟武伯「赤はどうですか」、孔子曰く、「赤は礼を知っていますから、礼装をして朝廷にたって賓客に対応させれば必ず立派に役目を果たすことができます。仁であるかどうかは知りません」と。
05-08 子謂子貢曰、女與回也孰愈。對曰、賜也、何敢望回、回也聞一以知十、賜也聞一以知二。子曰、弗如也、吾與女弗如也。
子し、子貢しこうに謂いいて曰いわく、「女なんじと回かいと孰いずれか愈まされる」対こたえて曰いわく、「賜しや、何なんぞ敢あえて回かいを望のぞまん、回かいや一いちを聞きいて以もって十じゅうを知しる、賜しや一いちを聞きいて以もって二にを知しる」子し曰いわく、「如しかざるなり、吾われ女なんじに如しかざるを与ゆるさん」
孔子があるとき子貢に向かっていわれるには、「汝は回と比べてどちらが優れていると思うか」子貢が応えていうには、「私はどうして回を望みましょう。回は一を聞けば十までも知りますが、私は一を聞いて二を知るに過ぎません」と。孔子がいうには、「回には及ばないのである、吾は汝に回に及ばないことを許そう」
05-09 宰予晝寢、子曰、朽木不可雕也、糞土之牆、不可杇也、於予與何誅。子曰、始吾於人也、聽其言而信其行、今吾於人也、聽其言而觀其行、於予與改是。
宰予さいよ昼寝ひるいぬ、子し曰いわく、「朽木きゅうぼくは雕える可べからず、糞土ふんどの牆しょうは杇おす可べからず、予よに於おいてか何なんぞ誅せめん」子し曰いわく、「始はじめ吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを信しんぜり、今いま吾われ、人ひとに於おけるや、其その言げんを聴ききて其その行おこないを観みる、予よに於おいてか是これを改あらたむ」
宰予がある日昼寝をした。（学に志す者は寸陰を惜しんで勉強すべきである。）孔子曰く、「朽ち木には彫刻すべきではない。糞土の牆は塗り飾れない。宰予対して何も責めたりはしない」孔子曰く、「今まで吾は人に於いては、その言うことを聴いてその行いを信じた。今から吾は人に於いては、その言うことを聴いてもその行いを観てから信じることにする。宰予のおかげでこれを改める」
05-10 子曰、吾未見剛者。或對曰、申棖。 子曰、棖也慾、焉得剛。
子し曰いわく、「吾われ未いまだ剛ごうなる者ものを見みず」或ある人ひと対こたえて曰いわく、「申棖しんとう」子し曰いわく、「賜とうや慾よく、焉いずくんぞ剛ごうを得えん」
孔子曰く、「吾はまだ剛という徳のある人を見たことがない」と。ある人がこたえて曰く「申棖がいます」と。孔子曰く「申棖は嗜慾の多い男だから剛の徳がある者ということはできない」と。
05-11 子貢曰、我不欲人之加諸我也、吾亦欲無加諸人、子曰、賜也、非爾所及也。
子貢しこう曰いわく、「我われ、人ひとの諸これを我われに加くわうるを欲ほっせざるや、吾われも亦また諸これを人ひとに加くわうる無なきを欲ほっす」子し曰いわく、「賜しや、爾なんじの及およぶ所ところに非あらず」
子貢が自らその志す所を述べていうには「自分が他人からされることを好まないような事柄は、自分もまた他人にしないようにしたいと思います。」孔子曰く「賜（子貢の名）や、これはまだ汝にできることではない」
05-12 子貢曰、夫子之文章、可得而聞也、夫子之言性與天道、不可得而聞也。
子貢しこう曰いわく、夫子ふうしの文章ぶんしょうは、得えて聞きく可べし、夫子ふうしの性せいと天道てんどうとを言いうは、得えて聞きく可べからず。
子貢曰く、「先生は人の守るべき道徳については度々話されたが、人の性質や天の道理については意味深く悟りにくいので、話されることも少なかった。」
05-13 子路有聞、未之能行、唯恐有聞。
子路しろ聞きくこと有ありて、未いまだ之これを行おこなうこと能あたわざれば、唯ただ聞きくこと有あるを恐おそる。
子路は前に聞いた教えを実践できるようになるまでは、新しい教えを聞く事を恐れた。
05-14 子貢問曰、孔文子、何以謂之文也、子曰、敏而好學、不恥下問、是以謂之文也。
子貢しこう問とうて曰いわく、「孔文子こうぶんしは、何なにを以もって之これを文ぶんと謂いうや」子し曰いわく、敏びんにして学がくを好このみ、下問かもんを恥はじず、是これを以もって之これを文ぶんと謂いうなり」
子貢が「なぜ孔文子は”文”と言う立派なおくりなをもらったのでしょうか？」と尋ねると、孔子は「彼は利発でありながら学問を好み、さらに解らない事があったら目下に尋ねる事すら恥としなかった。それだけ学問を好んだのだから彼は死後に”文”というおくりなをもらったのだ。」と答えた。
05-15 子謂子産、有君子之道四焉、其行己也恭、其事上也敬、其養民也恵、其使民也義。
子し、子産しさんを謂いう、君子くんしの道みち四よつ有あり、其その己おのれを行おこなうや恭きょう、其その上かみに事つかうるや敬けい、其その民たみを養やしなうや恵けい、其その民たみを使つかうや義ぎ。
孔子が子産を評していわれた、「子産は四つの美徳を備えていた。自分の行いは恭しく、目上の人は敬い、民衆には恵みを与え、義をもって民衆を治めた。」
05-16 子曰、晏平仲、善與人交、久而敬之。
子し曰いわく、晏平仲あんぺいちゅうは善よく人ひとと交まじわり、久ひさしくして之これを敬けいす。
孔子曰く、「晏平仲は人付き合いの要領を心得ていた。長い付き合いの友人に対しても敬意を払ったのだから。」
05-17 子曰、臧文仲居蔡、山節藻梲、何如其知也。
子し曰いわく、臧文仲ぞうぶんちゅうは、蔡さいを居おき、節せつに山さんし、梲せつに藻そうす、如何いかんぞ其それ知ちならん。
孔子曰く、臧文仲は諸侯の一家臣の身でありながら亀卜（きぼく）用の甲羅を所有していた。さらに柱の桝形には山の模様を、棟木を支える卯建（うだつ）には藻の模様を彫刻していた。鬼神にこびるようではどうして彼が智者と言えるだろうか。
05-18 子張問曰、令尹子文、三仕爲令尹、無喜色、三巳之、無慍色。舊令尹之政、必以告新令尹、何如。子曰、忠矣。曰、仁矣乎。曰、未知、焉得仁。崔子弑齊君。陳文子有馬十乗、棄而違之。至於他邦、則曰、猶吾大夫崔子也。違之。之一邦、則叉曰、猶吾大夫崔子也、違之、何如。子曰、清矣。曰、仁矣乎。曰、未知、焉得仁。
子張しちょう問とうて曰いわく、「令尹子文れいいんしぶんは、三みたび仕つかえて令尹れいいんと為なれども喜よろこべる色いろ無なく、三みたび之これを已やめて慍いかれる色いろ無なし、旧令尹きゅうれいいんの政まつりごとは必かならず以もって新令尹しんれいいんに告つげたり、如何いかん。」子し曰いわく、「忠ちゅうなり。」曰いわく、「仁じんなるか。」曰いわく、「未いまだ知しらず、焉いずくんぞ仁じんを得えん」。「崔子さいし、斉さいの君きみを弑しいす。陳文子ちんぶんし、馬うま十乗じゅうじょうあれども棄すてて之これを違さる。他邦たほうに至いたりて、則すなわち曰いわく、『猶なお吾わが大夫たいふ崔子さいこのごとき』と、之これを違さる。一邦いっぽうに之ゆきて則すなわち又また曰いわく、『猶なお吾わが大夫たいふ崔子さいこのごとき』と、之これを違さる、如何いかん。」子し曰いわく、「清せいなり。」曰いわく、「仁じんなるか。」曰いわく、「未いまだ知しらず、焉いずくんぞ仁じんを得えん。」
子張が問うて言うには、「楚の宰相であった子文は三度宰相に任命されましたが特に喜んだ顔付きも見せず、三度宰相を罷免されましたが特に不満も表さなかったそうです。また彼は前任の宰相の政務をきちんと後任の宰相に引継ぎました。このような人は何と評してよいのでしょう」
孔子は、「忠実な人物だ」と答えられ、
子張がさらに、「仁者とは言えませんか」と尋ねると、
孔子は、「仁者と言えるかは解らない」と答えた。
次ぎに子張は、「斉の崔子が主君を殺した時、陳文子は馬車十台もの財産を持ちながらそれらを捨てて斉を去りました。そして他国へ訪れた時にも、”この国にも崔子の様な輩が居る”と言ってさらに二度それらの国を去りました。彼はいかがでしょう」と尋ね。
孔子は、「清廉な人物だ」と答えられ、
子張がさらに、「仁者とは言えませんか」と尋ねると、
孔子は、「仁者と言えるかは解らない」と答えた。
05-19 季文子三思而後行、子聞之曰、再斯可矣。
季文子きぶんし、三みたび思おもうて而しかる後のちに行おこなう、子し之これを聞きいて曰いわく、再ふたたびすれば斯これに可かなり。
季文子は何事も再三繰り返して考えて後に実行した。孔子がこれを聞いて「二度考えればそれで善悪可否はわかるものだ」といわれた。
05-20 子曰、甯武子、邦有道則知、邦無道則愚、其知可及也、其愚不可及也。
子し曰いわく、「甯武子ねいぶし、邦くに道みち有あれば則すなわち知ち、邦くに道みち無なければ則すなわち愚ぐ、其その知ちには及およぶ可べし、其その愚ぐは及およぶ可べからず」
孔子曰く、「甯武子は国家が治まっている時に仕えるのは知者である、国が乱れている時には利口な人は退いて身の安全をはかるのに、甯武子は世の乱れを避けずに、君に尽くしまるで己の利害を知らぬ愚人である。その知者である所は誰にもできるけれども、愚人である所は誰にもまねができない」
05-21 子在陳曰、歸與歸與、吾黨之小子狂簡、斐然成章、不知所以裁之。
子し、陳ちんに在ありて曰いわく、帰かえらんかな、帰かえらんかな。吾わが党とうの小子しょうし、狂簡きょうかんにして、斐然ひぜんとして章しょうを成なすも、之これを裁さいする所以ゆえんを知しらず。
孔子が陳におられた時いわれるには、「帰ろう、帰ろう。故郷の若者たちの大志は美しい錦であやのある布の様だ。しかし彼らはその断ち方を知らないのだ」
05-22 子曰、伯夷叔齊、不念舊悪、怨是用希。
子し曰いわく、伯夷はくい叔齊しゅくせいは、旧悪きゅうあくを念おもわず。怨うらみ是ここを用もって希まれなり。
孔子曰く、「伯夷・叔齊の兄弟は清廉で悪を憎んだが、昔の悪事を咎める事はなかった。だから彼らに恨みを抱く人はほとんどいなかったのだ」
05-23 子曰、孰謂微生高直、或乞醯焉、乞諸其鄰而與之。
子し曰いわく、孰たれか微生高びせいこうを直ちょくと謂いう、或人あるひと醯すを乞こう、諸これを其その鄰となりに乞こうて之これに与あたう。
孔子曰く、「誰が微生高を正直だというのか。ある人が酢をもらいに行った時、酢を隣人に借りてそれを与えた」
（己の家に無かったので、隣の家からもらってきて己の家の物のような顔をして、その人に与えた。これは人の美を奪い己の恩を売るのであって直とは言わない）
05-24 子曰、巧言令色、足恭、左丘明恥之、丘亦恥之、匿怨而友其人、左丘明恥之、丘亦恥之。
子し曰いわく、巧言こうげん令色れいしょく、足恭すうきょうなるは、左丘明さきゅうめい之これを恥はず、丘きゅうも亦また之これを恥はず、怨うらみを匿かくして其その人ひとを友ともとするは、左丘明さきゅうめい之これを恥はず、丘きゅうも亦また之これを恥はず。
孔子曰く、「左丘明は言葉巧みで愛想笑いが上手くてへつらうのを恥とした。私もまたこれを恥じる。そして嫌いな人間とうわべだけの交際をする事を恥とした。私もまたこれを恥じる。」
05-25 顔淵季路侍、子曰、盍各言爾志。子路曰、願車馬、衣軽裘、與朋友共、敝之而無憾。顔淵曰、願無伐善、無施労。子路曰、願聞子之志、子曰、老者安之、朋友信之、少者懐之。
顔淵がんえん、季路きろ侍じす、子し曰いわく、「何なんぞ各おのおの爾なんじの志こころざしを言いわざる」子路しろ曰いわく、「願ねがわくは車馬しゃば衣い軽裘けいきゅうを、朋友ほうゆうと共ともにし、之これを敝やぶるも憾うらみ無なけん」。顔がん淵えん曰いわく、「願ねがわくは善ぜんに伐ほこる無なく、労ろうを施ほどこすこと無なけん」。子路しろ曰いわく、「願ねがわくは子しの志こころざしを聞きかん」子し曰いわく、「老者ろうしゃは之これを安やすんじ、朋友ほうゆうは之これを信しんじ、少者しょうしゃは之これを懐なつけん。」
顔淵と季路が孔子の側に侍していた。孔子が、「それぞれお前たちの志を言って聞かせてくれないか」と言われ、
子路は、「馬車でも馬でも衣服でも何でも友人と分かち合い、例えそれらを駄目にされても憾む心のない人間になりたいです。」と答え、
顔淵は、「願わくば、善い行いに誇る事無く、人に苦労を押し付けない人間になりたいです。」と答え、
子路が、「願わくば、先生の志を聞かせていただけませんか」と聞いたので、
孔子は、「お年寄りから安心され、友人から信頼され、年少者から慕われるようになりたいものだ。」と言われた。
05-26 子曰、已矣乎、吾未見能見其過、而内自訟者也。
子し曰いわく、已やんぬるかな、吾われ未いまだ、能よく其その過あやまちを見みて内うちに自みずから訟せむる者ものを見みず。
孔子曰く、「どうしようもないな。私は自分の過ちを素直に認めて心から反省をする人を見た事が無い」
05-27 子曰、十室之邑、必有忠信如丘者焉、不如丘之好學也。
子し曰いわく、十室じっしつの邑ゆうに、必かならずや忠信ちゅうしんの丘きゅうの如ごとき者ものあらん。丘きゅうの学がくを好このむが如ごとくならざるなり。
孔子曰く、「たとえ10軒しか無い村の中にも私くらい忠実な人物がいるだろう。しかし私くらい学問を好む人間はそうはいない」

雍也第六