述而第七

論語
述而じゅつじ第七（凡三十七章）
07-01 子曰、述而不作、信而好古、竊比於我老彭。
子し曰いわく、述のべて作つくらず、信しんじて古いにしえを好このむ、竊ひそかに我わが老彭ろうほうに比ひす。
子曰く、私は古人の言葉を受け伝え述べるだけで、自ら作り出すことはしない。それら古き良きものを信じて好み、密かに尊敬する老彭のやり方を真似ている。
07-02 子曰、默而識之、學而不厭、誨人不倦、何有於我哉。
子し曰いわく、黙もくして之これを識しり、学まなんで厭いとわず、人ひとを誨おしえて倦うまず、我われに於おいて何いづれか有あらんや。
子曰く、物事の道理を聞いて黙って心に記憶し、熱心に学び厭きることなく、人に教えて倦まないこと。我はこの内いずれも出来ていないのだ。
07-03 子曰、徳之不脩、學之不講、聞義不能徙、不善不能改、是吾憂也。
子し曰いわく、徳とく之これを脩おさまらざる、学がく之これを講こうぜざる、義ぎを聞きいて徙うつるに能あたわざる、不善ふぜんの改あらたむを能あたわざる、是これ吾わが憂うれいなり。
子曰く、仁義礼知などの徳を修めるに至らないこと、学ぶべき学問が明らかにならないこと、必要な時に行動できないこと、良くない所を改めることが出来ないこと、これを私はいつも心配している。
07-04 子之燕居、申申如也、夭夭如也。
子しの燕居えんきょするや、申申如しんしんじょたり、夭夭如ようようじょたり。
孔子が何もせずおられる時は、体はゆったりしており、顔色はにこにこしている。
07-05 子曰、甚矣吾衰也、久矣吾不復夢見周公。
子し曰いわく、甚はなはだしいかな吾わが衰おとろへたるや、久ひさしいかな吾わが復また夢ゆめに周公しゅうこうを見みず。
子曰く、私も甚だしく衰えたことだ。もはや久しく周公を夢に見なくなった。
（周公は名を旦といい、周の文王の子で武王の弟である。成王を補佐し法律制度を作り、周の王室の基礎を定めた聖人である）
07-06 子曰、志於道。據於徳。依於仁。遊於藝。
子し曰いわく、道みちに志こころざし、徳とくに拠より、仁じんに依より、芸げいに遊あそぶ。
子曰く、道に志せば心が常に正しくて他に向かわない。徳に拠れば道を心に得て失わない。仁に依れば徳性が常に働いて私欲が行われなくなる。芸に遊べば動くにつけやすむに付け徳性を養うものである。（学問修行の順序で、志を立てるのが第一であることを示したもので、道に志し→徳により→仁により→芸に遊ぶとも順序を間違えなければ自ずと徳を養うものである。）
07-07 子曰、自行束脩以上、吾未嘗無誨焉。
子し曰いわく、自みずから束脩そくしゅうを行おこないて以もって上あがらば、吾われ未いまだ嘗かつて誨おしうること無なくばあらず。
子曰く、礼を以て（進物の一束の干し肉を持って）教えを求めに来るならば、私は今まで一度も教えなかったことはない。
07-08 子曰、不憤不啓、不悱不發、擧一隅、不以三隅反、則不復也。
子し曰いわく、憤ふんせずば啓けいせず、悱ひせずば発はっせず、一隅いちぐうを挙あぐるに、三隅さんぐうを以もって反はんせずば、則すなわち復ふたたびせず。
子曰く、自分で悩み、考えない者には指導しない。自分の考えを言葉にすることが出来ない時は、言葉にして教えない。四隅あるものなら、一隅の道理を挙げて三隅の道理を考えて返してくる様でなければ、教えを受ける素地がないので、再び教えはしない。
07-09 子食於有喪者之側、未嘗飽也。子於是日哭、則不歌。
子し、喪も有ある者ものの側かたわらに食しょくすれば、未いまだ嘗かつて飽あかず。子し、是この日ひに於おいて哭こくすれば、則すなわち歌うたわず。
孔子は喪中の人の側で十分に食べたことはなかった。孔子は人を弔って悲しみ泣いた日は、悲しみで歌など歌うこともなかった。
07-10 子謂顏淵曰、用之則行、舍之則藏、唯我與爾有是夫。子路曰、子行三軍則誰與。
子曰、暴虎馮河、死而無悔者、吾不與也必也臨事而懼、好謀而成者也。
子し、顔淵がんえんに謂いって曰いわく、「之これを用もちうれば則すなわち行おこない、之これを舎すつれば則すなわち蔵かくる、唯ただ我われと爾なんじと是これ有あるか」子路しろ曰いわく、「子し、三軍さんぐんを行やらば、則すなわち誰たれと与ともにする。」子し曰いわく、「暴虎ぼうこ馮河ひょうが、死しして悔くい無なき者ものは、吾われ与ともにせざるなり、必かならずや事ことに臨のぞみて懼おそれ、謀はかりごとを好このんで成なさん者ものなり」
孔子が顔淵に向かって曰く、「我を用いれば全力を尽くし、用いられなければ退いて隠者として引き篭もる。この様な生き方ができるのは、私とお前だけであろう。」子路曰く、「もし先生が大軍を率いられるとしたら、誰とご一緒になさいますか」と尋ねた、孔子曰く「虎と格闘したり黄河を泳いで渡る様な向こう見ずな、死んでも後悔しない者とは、私は一緒にやらない。必ずや事に当たって懼れ、計画的に事を成す慎重な者でなければならない。」
07-11 子曰、富而可求也、雖執鞭之士、吾亦爲之、如不可求、從吾所好。
子し曰いわく、富とみにして求もとむ可べくば、執鞭しつべんの士しと雖いえども、吾われ亦之またこれを為なさん、如もし求もとむ可べからずば、吾わが好このむ所ところに従したがわん。
子曰く、富が人力をもって求めることの出来るものならば、私も鞭を使って人々を追い払う露払いの役をしても良い。人力でどうとも出来ることでないならば、自分の好きな生き方をしたい。
07-12 子之所愼、齋、戰、疾。
子しの慎つつししむ所ところは、斉さい・戦せん・疾しつ。
孔子が特に意を用いて慎むことは祭祀のための斎戒、戦争、病気である。
07-13 子在齊聞韶、三月不知肉味、曰、不圖爲樂之至於斯也。
子し、斉せいに在ありて韶しょうを聞きく、三月さんげつ肉にくの味あじを知しらず、曰いわく、「図はからざりき、楽がくを為なすの斯ここに至いたらんとは。」
孔子が斉の国におられた時、舜の音楽の韶を聞かれて感動し、三ヶ月間肉の味が解らない程でした。そして、
「思いもしなかった、舜の制作した音楽がこのように善美を尽くしていようとは」と言われた。
07-14 冉有曰、夫子爲衞君乎、子貢曰、諾、吾將問之。入曰、伯夷叔齊、何人也、曰、古之賢人也、曰、怨乎、曰、求仁而得仁、又何怨、出曰、夫子不爲也。
冉有ぜんゆう曰いわく、「夫子ふうしは衛えいの君きみを為たすくるか」子貢しこう曰いわく、「諾だく、吾われ将まさに之これを問とわんとす」入いりて曰いわく、「伯夷はくい、叔斉しゅくせいは何人なんぴとぞや」曰いわく、「古いにしえの賢人けんじんなり」曰いわく、「怨うらみたるか」曰いわく、「仁じんを求もとめて仁じんを得えたり、又また何なにをか怨うらみん」出いでて曰いわく、「夫子ふうしは為たすけじ」
冉有が子貢に、「先生は衛の君をお助けになりましょうか。」と尋ねた、子貢は、「うん、私もそれが知りたかったところです。」と言って孔子の部屋に入り、尋ねた、「伯夷・叔斉はどの様な人物でしょうか。」孔子は、「古代の賢人だ。」
と言うと、子貢はさらに、「二人は国を譲って憾み悔いることはありませんか。」と尋ね、孔子は、「仁を為そうとして、仁を行い得たのである。また何で憾み悔いることがあろうか。」子貢は孔子の意中を悟り退出し、冉有に、「先生は衛の君を助けられないでしょう。」
（朱子の説：君子はそのいる国の大夫さえも誹らないから、ましてやその君を誹る様なことはしない。故に子貢は直接に衛の君のことを問わないで伯夷・叔斉のことを問うたのである。）ここには衛の国において家督を父子で相争っている背景がある。
07-15 子曰、飯疏食飮水、曲肱而枕之、樂亦在其中矣。不義而富且貴、於我如浮雲。
子し曰いわく、疏食そしを飯くらい、水みずを飲のみ、肱ひじを曲まげて之これを枕まくらとす、楽たのしみ亦また其その中うちに在あり。不義ふぎにして富とみ且かつ貴たっときは、我われに於おいて浮雲ふうんの如ごとし。
子曰く、粗末な飯を食べ、水を飲み、肘を曲げて枕にする、そんな生活の中にも楽しみはある。不正に得た富と高い地位は、私にとっては浮雲のようにはかなく感じられる。
07-16 子曰、加我數年、卒 五十以學易、可以無大過矣。
子し曰いわく、我われに数年すうねんを加くわえ、以もって易えきを学まなぶことを卒おへしめば、以もって大過たいか無なかる可べし。
子曰く、私に数年の命を与えて易を学ぶ仕事を終えさせるならば、大きな過ちをしない様になるであろう。
（この時孔子は既に七十歳近くになっており”五十”は”卒”の誤りであろうと言う朱子の説に従う）
07-17 子所雅言、詩書執禮、皆雅言也。
子しの雅つねに言いう所ところは、詩し・書しょ・執礼しつれいも皆みな雅つねに言いうなり。
先生が常に言って教えになるのは、詩と書と礼とであって、これらは常に言われる事柄である。
07-18 葉公問孔子於子路、子路不對。子曰、女奚不曰、其爲人也、發憤忘食、樂以忘憂、不知老之將至云爾。
葉公しょうこう、孔子こうしを子路しろに問とう、子路しろ対こたえず、子し曰いわく、「女なんじは奚なんぞ曰いわざる、『其その人ひとと為なりや、憤いきどおりを発はっしては食しょくを忘わすれ、楽たのしみて以もって憂うれいを忘わすれ、老おいの将まさに至いたらんとするを知しらずと爾しか云いう』と。」
葉公が孔子のことを子路に尋ねた。子路は答えなかった。孔子が子路に言われるには、「お前は何でこう言わなかったのか『その人なりは、事物の道理を求めわからないと、憤りを発して食事も忘れ、理解できれば楽しんで憂いのあることも忘れてしまいます。このように学を好んで年の老いるのも知りません。』 と。」
07-19 子曰、我非生而知之者、好古敏以求之者也。
子し曰いわく、我われは生うまれながらにして之これを知しる者ものに非あらず、古いにしえを好このみ、敏びんにして以もって之これを求もとめし者ものなり。
子曰く、私は生まれながら事物の道理を知っている者ではない。古を好んで敏感に事物をとらえ道理を悟ろうと求める者である。
07-20 子不語、怪力亂神。
子し、怪かい・力りょく・乱らん・神しんを語かたらず。
孔子は奇怪なこと、勇力のこと、逆乱のこと、鬼神のことは語らなかった。（奇怪なことは常道に反し、勇力のことは徳を妨げ、逆乱のことは治を害し、鬼神のことは人を惑わすからである）
07-21 子曰、三人行、必有我師焉、擇其善者而從之、其不善者改之。
子し曰いわく、三人さんにん行おこなえば、必かならず我わが師しあり、其その善ぜんなる者ものを択えらんで之これに従したがい、其その不善ふぜんなる者ものは之これを改あらためる。
子曰く、三人で一緒に事を行えば、必ずそこに我が師を見出すことが出来る。善い人の良いところを見習い、善くない人の悪いところを自分にあてはめて改める。（三人には自分が含まれる）
07-22 子曰、天生徳於予、桓魋其如予何。
子し曰いわく、天てん徳とくを予われに生しょうぜり、桓魋かんたい其それ予われを如何いかんせん。
子曰く、天は私に徳を授けた、どうして桓魋が私をどうすることができようか。（孔子が宋へ行った時、桓魋が孔子を殺そうとしたのを見て、弟子が恐れたから、孔子は弟子達を慰めるために発せられた言葉）
07-23 子曰、二三子、以我爲隱乎。吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者。是丘也。
子し曰いわく、二三子じさんしは、我われを以もって隠かくせりと為なすか。吾われ爾なんじに隠かくすこと無なし。吾われは行おこなうとして二三子じさんしに与しめさざる者もの無なし、是これ丘きゅうなり。
子曰く、諸君は私が隠して残らず教えないと思っているのか。私は諸君に何も隠してはいない、私は何をするにも諸君に示さないものはない、それが私なのだ。
07-24 子以四教、文行忠信。
子し、四よつを以もって教おしう、文ぶん・行こう・忠ちゅう・信しん。
孔子は四つの事柄を以て人を教えた。それは文（詩書より学ぶこと）、行（学んだことを実践すること）、忠（誠実を尽くすこと）、信（偽りのないこと）です。
07-25 子曰、聖人、吾不得而見之矣、得見君子者、斯可矣。子曰、善人、吾不得而見之矣、得見有恒者、斯可矣。亡而爲有、虚而爲盈、約而爲泰、難乎有恒矣。
子し曰いわく、聖人せいじんは吾われ得えて之これを見みず、君子者くんししゃを見みるを得えば、斯これ可かなり。子し曰いわく、善人ぜんにんは吾われ得えて之これを見みず、恒つね有ある者ものを見みるを得えば、斯これ可かなり、亡なくして有ありと為なし、虚むなしくして盈みてりと為なし、約やくにして泰たいと為なす、難かたいかな恒つね有あること。
子曰く、「聖人を私はとうてい見ることが出来ない、君子を見ることが出来れば、それで十分だ。」子曰く、「仁者である善人を私はとうてい見ることが出来ない、常に久しく変わらない人を見ることが出来れば、それで十分だ。無くても有る様にし、虚しいのに満ちている様にし、貧しいのに豊かな様にする。常に久しく変わらないことは難しいことだ。」
07-26 子釣而不綱、弋不射宿。
子し、釣つりして綱あみせず、弋よくして宿しゅくを射いず。
孔子は釣りをするけれども、網を用いて魚を捕ることはなかった。飛ぶ鳥を射ることはするけれども、巣の鳥を射ることはしなかった。
07-27 子曰、蓋有不知而作之者、我無是也、多聞擇其善者而從之、多見而識之、知之次也。
子し曰いわく、蓋けだし知しらずして之これを作なす者もの有あらん、我われは是これ無なし、多おおく聞ぎいて其その善ぜんなる者ものを択えらんで之これに従したがい、多おおく見みて之これを識しるすは、之これを知しるの次つぎなり。
子曰く、真に道理を知らないでみだりに事をなすものがあるかもしれないが、私はそんなことはしない。多くを聞いてその中から善なる者を選んでこれに従い、多くの善い事悪い事を見てこれを記憶しておくのは、真に道理を知ることはできなくとも、知る者の次に位することができる。
07-28 互郷難與言、童子見、門人惑。子曰、與其進也、不與其退也、唯何甚、人潔己以進、與其潔也、不保其往也。
互郷ごきょう与ともに言いい難がたし、童子どうじ見まみえんとす、門人もんじん惑まどう。子し曰いわく、「其その進すすむことを与ゆるし、其その退しりぞくを与ゆるさず、唯ただ何なんぞ甚はなはだしきや、人ひと己おのれを潔いさぎよくして以もって進すすまば、其その潔いさぎよきを与ゆるさん、其その往むかしを保ほせず。」
互郷という風儀が悪くて道理の通じぬといわれた土地から、ある時少年が孔子に会いに来たが、門人は戸惑った。孔子曰く、「その人が進んできて会うことを許すばかりであり、その人が退いて後に不善を為すことを許さず、ただ能く自らを潔くして向上させようとするならば、その人の潔きことを許すばかりであり、その人の過去の行いを心に留めはしない。」
07-29 子曰、仁遠乎哉、我欲仁、斯仁至矣。
子し曰いわく、仁じん遠とおからんや、我われ仁じんを欲ほっすれば、斯ここに仁じん至いたる。
子曰く、仁は遠くにあるものではない、自分が求めようと思えば、心に応じてすぐにも仁に至るものである。
（仁は心の徳で外にあるものではなく内なる自らの心で行うものである）
07-30 陳司敗問、昭公知禮乎。孔子曰、知禮。孔子退、揖巫馬期而進之、曰、吾聞君子不黨、君子亦黨乎、君取於呉、爲同姓、謂之呉孟子、君而知禮、孰不知禮。巫馬期以告、子曰、丘也幸、苟有過、人必知之。
陳ちんの司敗しはい問とう、「昭公しょうこうは礼れいを知しるか。」孔子こうし曰いわく、「礼れいを知しる。」孔子こうし退しりぞく、「巫馬期ふばきを揖ゆうして之これを進すすめて曰いわく、「吾われ聞きく『君子くんしは党とうせず』と。君子くんしも亦また党とうするか、君きみは呉ごより娶めとり同性どうせいたり、之これを呉孟子ごもうしと謂いう、君きみにして礼れいを知しらば、孰たれか礼れいを知ちらざらん」巫馬期ふばきを以もって告つぐ、子し曰いわく、「丘きゅうや幸さちなり、苟いやしくも過あやまち有あらば、人ひと必かならず之これを知しる。」
陳の国の司敗の官が孔子に、「昭公は礼を知っていらっしゃいますか」と尋ねた、孔子は、「礼節を知ってらっしゃいます。」
と答えた。孔子が退いた後、巫馬期を呼び寄せて言うには、「私は『君子は非行を隠すことはない』と聞いておりますが、君子もまた非行を隠すことがありますか。昭公は呉国より妻をめとられたが、魯と呉は同姓であったため、これを隠そうとして呉孟子と呼んでおります。(同姓との結婚は許されないのに)この様な人物が礼を知っているするならば、誰も礼を知らない人はおりますまい。」と。その後で巫馬期が孔子にこのことを話すと、孔子曰く「私はなんと幸せ者なのだろう。もし私が間違いを犯しても、誰かがそれを正してくれる。」
07-31 子與人歌而善、必使反之、而後和之。
子し、人ひとと歌うたって善よくば、必かならず之これを返はんせしめ、而しかる後のち之これに和わす。
孔子が人と一緒に歌って、歌がよいのを見ると、必ずこれをもう一度歌ってもらい、その後に自ら歌って合唱された。
07-32 子曰、文莫吾猶人也、躬行君子、則吾未之有得。
子し曰いわく、文ぶん は吾われ猶なお人ひとの如ごとくなること莫なからんや、君子くんしを躬行きゅうこうするは、則すなわち吾われ未いまだ之これを得うること有あらず。
子曰く、文章は私も人並みに出来ないことはなかろうが、自ら君子と言うべき人の行いをすることは、私はまだ十分にできない。
学問においては私はそれなりの自信を持っているが、人格者としての実践となるとまだまだ自信を持つには至らない。
07-33 子曰、若聖與仁、則吾豈敢、抑爲之不厭、誨人不倦、則可謂云爾已矣、公西華曰、正唯弟子不能學也。
子し曰いわく、「聖せいと仁じんとの若ごときは、則すなわち吾われ豈あに敢あえてせんや、抑そもそも之これを為まねして厭いとわず、人ひとを誨おしえて倦うまず、則すなわち爾云しかいうと謂いう可べきのみ」公西華こうせいか曰いわく、「正まさに唯ただ弟子ていし学まなぶこと能あたわず。」
子曰く、「私自身、聖人や仁者の様なことはとても出来ることでは無い。私はそのような者ではなくそれらの道を追い求めて、飽きることなく人に教えることだけだ。」公西華曰く、「正にそれこそ我ら弟子たちの真似できぬことなのです。」
07-34 子疾病、子路請祷、子曰、有諸、子路對曰、有之、誄曰、祷爾于上下神祇、子曰、丘之祷久矣。
子しの疾やまい病へいなり、子路しろ祷いのらんと請こう、子し曰いわく、「諸これ有ありや」子し路ろ対こたえて曰いわく、「之これ有あり、誄るいに曰いわく、『爾なんじを上下しょうかの神祇しんぎに祷いのる』と」子し曰いわく、「丘きゅうの祷いのること久ひさし。」
孔子の病気が重くなった時、子路が神に祈ろうと孔子請うた。孔子曰く、「祈る道理があるかどうか。」子路は、「あります、弔いの言葉に『汝を天地の神祇に祈る』と。」孔子曰く、「それならば私は普段から天地の神に祈りを捧げてきた。」
07-35 子曰、奢則不孫、儉則固、與其不孫也、寧固。
子し曰いわく、奢しゃなれば則すなわち不遜ふそん、倹けんなれば則すなわち固こなり、其その不遜ふそんよりは、寧むしろ固こなれ。
子曰く、贅沢に暮らすと傲慢になる。倹約であると品がなくなる。傲慢になるより品がない方が良い。
07-36 子曰、君子坦蕩蕩、小人長戚戚。
子し曰いわく、君子くんしは坦たいらかにして蕩蕩とうとうたり、小人しょうにんは長とこしえに戚戚せきせきたり。
子曰く、君子は穏やかでゆったりしている。小人は絶えず心配事が絶えない。
07-37 子温而厲、威而不猛、恭而安。
子しは温おだやかにして厲はげしく、威いあって猛たけからず、恭うやうやしくして安やすし。
孔子は穏やかでありながら情熱的で、威厳がありながら粗暴な所が無く、恭しくありながら安らかであった。

泰伯第八