里仁第四

論語
里仁りじん第四（凡二十六章）
04-01 子曰、里仁爲美、擇不處仁、焉得知。
子し曰いわく、里りは仁じんを美びと爲なす、択えらんで仁じんに處おらずんば、焉いずくんぞ知ちとするを得えん。
子曰く、里は仁厚の深いのを美しいとする、仁厚の深い里を選んで住まなければ、どうして智者と言うことができよう。
 
04-02 子曰、不仁者、不可以久處約、不可以長處樂、仁者安仁、知者利仁。
子し曰いわく、不仁者ふじんしゃは以もって久ひさしく約やくに處おる可べからず、以もって長ながく楽らくに處おる可べからず、仁者じんしゃは仁じんに安やすんじ、知者ちしゃは仁じんを利りとす。
子曰く、不仁者は本心の徳を失っているから、久しく貧賎の境遇にいると飢寒にせまられて邪悪に陥る。故に「久しく約（貧しく身分が低いこと）におるべからず」という。また、長く冨貴の境遇にいると知らぬ間に驕者に流れる。故に「久しく楽（金持ちで、かつ地位や身分が高いこと）におるべからず」という。ただ仁者はいかなる境遇にいても本心の仁徳を失わないし、知者は深く仁を好んでこれを得ようとしているから、久しく約におることも、長らく楽におることもできる。
 
04-03 子曰、惟仁者能好人、能惡人。
子し曰いわく、惟ただ仁者じんしゃのみ能よく人ひとを好このみ、能よく人ひとを悪にくむ。
子曰く、ただ仁者は心が公平であるから、道理に正しく好むべき人を好み、悪むべき人を悪むのである。
（好き嫌いの心はだれにでもあるものだが、多くの人は私情を伴うから、好悪することが道理に外れるのである。）
 
04-04 子曰、苟志於仁矣、無惡也。
子し曰いわく、苟いやしくも仁じんに志こころざせば、悪あく無なし。
子曰く、その心が誠に仁に志せば、悪いことはしない。
 
04-05 子曰、富與貴、是人之所欲也、不以其道得之、不處也、貧與賎、是人之所惡也、不以其道得之、不去也。君子去仁、惡乎成名。君子無終食之間違仁、造次必於是、顛沛必於是。
子し曰いわく、富とみと貴たっととは是これ人ひとの欲ほっする所ところなり、其その道みちを以もって之これを得うれば處おらざるなり、貧ひんと賤いやしきとは是これ人ひとの惡にくむ所ところなり、其その道みちを以もって之これを得うれば去さらざるなり、君子くんし仁じんを去さらば、惡いずくにか名なを成なさん、君子くんしは終食しゅうしょくの間あいだも仁じんに違たがうなく、造次ぞうじにも必かならず是ここに於おいてし、顛沛てんぱいにも必かならず是ここに於おいてす。
子曰く、富と名誉は人が欲するものである、しかし善い事をしないでこれを得たならばそれらを受け入れてはならない。貧困と蔑みは人の嫌うものである、しかし自らの行いによって得たならばそれらを受け入れなければならない。君子が仁を失ってしまっては、どうして君子と名付けられよう。君子は御飯を食べるわずかな間でも仁に違うことはない。忙しく心が落ち付かない時でも、困難に遭ってさまよい歩く時でも仁を忘れることはない。
 
04-06 子曰、我未見好仁者、惡不仁者、好仁者、無以尚之、惡不仁者、其爲仁矣、不使不仁者、加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎、我未見力不足者。蓋有之矣、我未之見也。
子し曰いわく、我われは未まだ仁じんを好このむ者もの不仁ふじんを惡にくむ者ものを見みず、仁じんを好このむ者ものは以もって之これに尚くわうる無なし、不仁ふじんを惡にくむ者ものは其その仁じんを為なすや、不仁ふじんなる者ものをして其その身みに加くわわらしめず、能よく一日いちにち其その力ちからを仁じんに用もちうる有あらんか、我われは未いまだ力ちからの足たらざる者ものを見みず、蓋けだし之これ有あらん、我われは未いまだ之これを見みざるなり。
子曰く、我はまだ仁を好む者と不仁を悪む者とを見たことがない。仁を好む者は、仁を好むことを以て勝るものはない。不仁を悪む者は、その不仁をその身から絶ち仁を行う、もし、一旦心を奮い起こして力を仁に用いる者があるならば、我はまだ力の足りないものを見たことがない。あるいは力の足りない者があるかもしれぬが、私はまだ見たことがない。（仁を行うのは他人の力を借りて行うことではなく、仁を欲する心が則ち仁であって己の心ひとつにある。故に仁を能くする事は困難だけれども、仁に至ることは容易である）
 
04-07 子曰、人之過也、各於其黨、觀過斯知仁矣。
子し曰いわく、人ひとの過あやまちや、各おのおの其その黨たぐいに於おいてす、過あやまちを觀みて斯ここに仁じんを知しる。
子曰く、人の過ちは人それぞれの立場に応ずるものである。その過ちを観てその人の仁の本質を知る。
 
04-08 子曰、朝聞道、夕死可矣。
子し曰いわく、朝あしたに道みちを聞きかば、夕ゆうべに死しすとも可かなり。
子曰く、朝に物事の道理を悟り得るのならば、夕べに死んでも心安らかで思い残すことはない。（どのような事にも当然行うべき物の道理がある。この道理を真に悟り得るのならば、生きては道理に従い、その日に死んでも心安らかで遺恨はない。）
 
04-09 子曰、士志於道、而恥惡衣惡食者、未足與議也。
子し曰いわく、士し、道みちに志こころざして、悪衣あくい悪食あくしょくを恥はずる者ものは、未いまだ與ともに議はかるに足たらず。
子曰く、士たる者が誠に道を悟り得ようと思うならば、道を志して粗末な衣服や食事に甘んじる事を恥じる様な人間は、学びを語り合うのに値しない。
 
04-10 子曰、君子之於天下也、無適也、無莫也、義之與比。
子し曰いわく、君子くんしの天下てんかに於おけるや、適てきなく、莫ばくなし、義ぎと之これ與ともに比したがう。
子曰く、君子は天下於ける物事を好悪の別無く公正に対処する、ただ正義にのみ従う。
 
04-11 子曰、君子懷徳、小人懷土、君子懷刑、小人懷恵。
子し曰いわく、君子くんしは徳とくを懐おもい、小人しょうじんは土どを懐おもう、君子くんしは刑けいを懐おもい、小人しょうじんは恵けいを懐おもう。
子曰く、君子は徳を求め、小人は土地を求める。君子は法の効果を思うが、小人は自分の利益のみを思う。
 
04-12 子曰、放於利而行、多怨。
子し曰いわく、利りを放よりて行おこなえば、怨うらみを多おおし。
子曰く、何事も自分の利益のためだけに行動すれば、人々から多くの恨みを買うだろう。
 
04-13 子曰、能以禮讓爲国乎、何有、不能以禮讓爲國、如禮何。
子し曰いわく、能よく礼譲れいじょうを以もって国くにを為おさめんか、何なにか有あらん、能よく礼譲れいじょうを以もって国くにを為おさめずんば、礼れいを如何いかんせん。
子曰く、譲り合いの精神で統治すれば国家は簡単に治まるものだ。譲り合いの精神の欠けた形式的な礼儀などに何の意味があるだろうか。（礼＝上下尊卑の礼。譲＝心の謙遜なことで礼の根本）
 
04-14 子曰、不患無位、患所以立、不患莫己知、求爲可知也。
子し曰いわく、位くらい無なきを患うれえず、立たつ所以ゆえんを患うれう。己おのれを知しるもの莫なきを患うれえず、知しらる可べきを為なすを求もとむ。
子曰く、地位のないことは患えないで、その地位に立つだけの学問道徳がないことを患える。他人が己を知らないことを患えないで、人から知られるだけの学問道徳を身に具えようと求める。（名や地位を求めず、名や地位を得るべき実質が身に具わることを求めよと教えている）
 
04-15 子曰、參乎、吾道一以貫之哉、曾子曰、唯。子出、門人問曰、何謂也、曾子曰、夫子之道、忠恕而已矣。
子し曰いわく、「参しんや、吾わが道みちは一いち以もって之これを貫つらぬく」、曾子そうし曰いわく、「唯い」、子し出いず、門人もんじん、問といて曰いわく、「何なんの謂いいぞや」、曾子そうし曰いわく、「夫子ふうしの道みちは、忠恕ちゅうじょのみ」
孔子が曾子に呼かけて曰く、「参よ、わしの道を知っているか。わしが物に応じ事を処するには、ただ一つの道理をもってこれを貫通するのである。」曾子はこれを聞いて何の疑いもなく、速やかに「はい」と言った。孔子が退いた後、他の門人が曾子に「一体どういう意味なのですか」と問うた。曾子がいうには「先生の道は忠恕のほかありません。」（忠恕＝自分の良心に忠実であることと、他人に対する思いやりが深いこと。）
 
04-16 子曰、君子喩於義、小人喩於利。
子し曰いわく、君子くんしは義ぎに喩さとり、小人しょうにんは利りに喩さとる。
子曰く、君子は事にふれて義を行なおうとし、小人は事にふれ利を謀ろうとする。
（君子は正しい道理に循うから、心の喩るところはただ義にある。小人は欲に従うから、心の喩るところはただ利にある。）
 
04-17 子曰、見賢思齊焉、見不賢而内自省也。
子し曰いわく、賢けんを見みては斉ひとしからんことを思おもい、不賢ふけんを見みては内うちに自みずから省かえりみる。
子曰く、賢くて徳のある人を見ては、良い手本として見習い、愚かな人を見ては、悪い手本として自分の反省材料にしなさい。
 
04-18 子曰、事父母幾諌、見志不従、又敬不違、勞而不怨。
子し曰いわく、父母ふぼに事つかえて幾諫きかんす、志こころざしの従したがわざるを見みては、又また敬けいして違たがわず、労ろうして怨うらみず。
子曰く、子が父母に忠告する時はよくよく言葉を選ぶようにしなさい。もし父母が忠告を聞き入れなかったとしても敬意をもって無理強いはせず、怒ったり恨みに思ったりしてはならない。（孝啓の心を起こして初めの心を失わず、良い折を見て諌めるならば、父母の心も引き返して過ちに陥らせるようなことはない）
 
04-19 子曰、父母在、子不遠遊、遊必有方。
子し曰いわく、父母ふぼ在いませば、遠とおくに遊あそばず。遊あそぶに必かならず方ほうあり。
子曰く、父母の存命中は遠くに出かけて長い間留守にしてはならない。出かけるにしても必ず旅程を告げてからにしなさい。
 
04-20 子曰、三年無改於父之道、可謂孝矣。
子し曰いわく、三年さんねん父ちちの道みちを改あらたむるなきを、孝こうと謂いうべし。
子曰く、父の死後三年も父の教えを守り、道を誤らずいてこそ孝と言える。（学而第一にも同様の章あり 01-11）
 
04-21 子曰、父母之年、不可不知也、一則以喜、一則以懼。
子し曰いわく、父母ふぼの年としは知しらざるべからず、一いつは則すなわち以もって喜よろこび、一いつは則すなわち以もって懼おそる。
子曰く、父母の年齢を記憶していて、一方にはその長寿を喜び、また一方にはその衰えることを恐れる。
 
04-22 子曰、古者、言之不出、恥躬之不逮也。
子し曰いわく、古者いにしえ、言げんを之これ出いださざるは、躬みの逮およばざるを恥はずればなり。
子曰く、故人が言葉を軽々しく出さないのは、行動が言葉に伴わない事を恥としたからだ。
 
04-23 子曰、以約失之者、鮮矣。
子し曰いわく、約やくを以もって之これを失うしなう者ものは鮮すくなし。
子曰く、何事にも節度を心がければ、失敗する事は少なくなるだろう。
 
04-24 子曰、君子欲訥於言、而敏於行。
子し曰いわく、君子くんしは言げんに訥とつにして、行おこないに敏びんならんことを欲ほっす。
子曰く、人格者は言葉を控え目にして行動を機敏にしたいと思うものだ。（およそ言葉は過ぎやすく、行いは不足がちになるものである）
 
04-25 子曰、徳不孤、必有鄰。
子し曰いわく、徳とくは孤こならず、必かならず隣りん有あり
子曰く、徳の備わっている人間は孤立する事は無い。必ず仲間がいるものだ。
 
04-26 子游曰、事君數斯辱矣、朋友數斯疏矣。
子游しゆう曰いわく、君きみに事つかえて数しばしばすれば斯これ辱はずかしめられる、朋友ほうゆうに数しばしばすれば斯これ疏うとんぜらる。
子曰く、君に過ちがあれば諌めなかればならないが、もししばしば諌めて去らなければ、君は聞くことを嫌ってしりぞけ辱められることがある。朋友に過ちがあれば諌めなければならないが、もししばしば諌めて止めなければ、友は聞くことを嫌って疎遠になる。
 

公冶長第五