衛霊公第十五

論語
衛霊公えいれいこう第十五（凡四十一章）
15-01 衛靈公問陳於孔子。孔子對曰、俎豆之事、則嘗聞之矣。軍旅之事、未之學也。明日遂行。在陳絶糧。從者病、莫能興。子路慍見曰、君子亦有窮乎。子曰、君子固窮。小人窮、斯濫矣。
衛えいの霊公れいこう、陳じんを孔子こうしに問とう。孔子こうし対こたえて曰いわく、「俎豆そとうの事ことは則すなわち嘗かつて之これを聞きけり。軍旅ぐんりょの事ことは未いまだ之これを学まなばず」と。明日めいじつ遂ついに行さる。陳ちんに在ありて糧りょうを絶たつ。従者じゅうしゃ病やみ、能よく興たつこと莫なし。子路しろ慍いかり見まみえて曰いわく、「君子くんしも亦また窮きゅうすること有あるか。」子し曰いわく、「君子くんし固もとより窮きゅうす。小人しょうじんは窮きゅうすれば斯ここに濫らんす。」
衛の霊公が陣立てについて孔子に問う、孔子答えて「俎豆などの祭器の並べ方は礼法にて嘗て学びましたが、軍隊を動かし戦う事は未だ学んでおりません。」と言って。翌日ついに衛を去った。孔子一行は陳で囲まれて食糧がつきて孔子に従う者たちは飢えて立ちこともできなくなった。子路が憤慨しながら孔子の前に来て「君子もまた困窮する事がありますか。」孔子は、「もちろん君子も困窮する事がある。小人は困窮すれば水が溢れるように思うがままに悪事をする。（君子はそんなことはしない）」
15-02 子曰、賜也、女以予爲多學而識之者與。對曰、然。非與。曰、非也。予一以貫之。
子し曰いわく、「賜しや、女なんじは予われを以もって多おおく学まなんで之これを識しる者ものと為なすか。」対こたえて曰いわく、「然しかり。非あらざるか。」曰いわく、「非あらず。予われは一いつ以もって之これを貫つらぬく。」
孔子曰く、「賜よ、お前は私が多くを学んでそれらすべてを記憶して忘れない者だとでも思っているのか。」子貢が答えて曰く、「さようでございます。違うのですか。」孔子曰く、「違う。私はただ一つの道理を以て事を貫いているだけなのだ。」
15-03
子曰、由知徳者鮮矣。
子し曰いわく、由ゆうや、徳とくを知しる者ものは鮮すくなし。
孔子曰く、由よ、本当の意味で徳というものを理解している者は少ないものだ。
15-04 子曰、無爲而治者、其舜也與。夫何爲哉。恭己正南面而已矣。
子し曰いわく、無為むいにして治おさむる者ものは、其それ舜しゅんなるか。夫それ何なにをか為なさんや。己おのれを恭うやうやしくして正ただしく南面なんめんするのみ。
孔子曰く、自らは何もせずに天下を治めるた者、それは舜である。いったい何をしたのだろうか。ただ己を恭しい態度で君主として堂々と統治されたのみだ。
15-05 子張問行。子曰、言忠信、行篤敬、雖蠻貊之邦行矣。言不忠信、行不篤敬、雖州里行乎哉。立則見其參於前也。在輿、則見其倚於衡也。夫然後行。子張書諸紳。
子張しちょう行おこなわれんことを問とう。子し曰いわく、「言げん忠信ちゅうしんにして、行おこない篤敬とくけいなれば、蛮貊ばんぱくの邦くにと雖いえども行おこなわれん。言げん忠信ちゅうしんならず、行おこない篤敬とくけいならざれば、州里しゅうりと雖いえども行おこなわれんや。立たてば則すなわち其その前まえに参まじわるを見み、輿よに在あれば則すなわち其その衡こうに倚よるを見みる。夫それ然しかる後のちに行おこなわれん。」子張しちょう、諸これを紳しんに書しょす。
子張が思うように事が行われるようにするにはどうしたらよいかを問う。孔子曰く、「言葉に誠実さがあり、行いが慎み深ければ、南蛮北貊の遠い国でも思うように事が行われるだろう。しかし言葉に誠実さがなく、行いに慎み深さがなければ、故郷の人々でさえ思うように事を行ってはくれまい。歩く時にも馬車に乗る時にも常にこれを意識し正しく振舞う事ができてはじめて、思うように事が行われるようになるのだ。」子張はこの言葉を帯に書き留め忘れないようにした。
15-06 子曰、直哉史魚。邦有道如矢。邦無道如矢。君子哉蘧伯玉。邦有道則仕、邦無道則可卷而懷之。
子し曰いわく、直ちょくなる哉かな史魚しぎょ。邦くにに道みち有あれば矢やの如ごとく、邦くにに道みち無なきも矢やの如ごとし。君子くんしなる哉かな蘧伯玉きょはくぎょく、邦くにに道みち有あれば仕つかえ、邦くにに道みち無なければ、巻まいて之これを懐ふところに可すべし。
孔子曰く、史魚は実直な人だ。国が治まっている時には矢のように正直に直言し少しも曲げない、国が乱れても矢のように正直に直言して屈しない。遽伯玉は君子であるな、国に道が行われている時は仕えて、国が乱れ道が行われない時は、これを隠して世を避ける。
15-07 子曰、可與言而不與之言、失人。不可與言而與之言。失言。知者不失人、亦不失言。
子し曰いわく、与ともに言いう可べくして之これと言いわざれば、人ひとを失うしなう。与ともに言いう可べからずして之これと言いえば、言げんを失うしなう。知者ちしゃは人ひとを失うしなわず、亦また言げんを失うしなわず。
孔子曰く、共に悟りある語るべき人と語り合わなければ、その人との関係を失う。語るに値しない人と語り合うと言葉を無駄にする。知恵ある者は人を失わないし、無駄口もきかない。
15-08 子曰、志士仁人、無求生以害仁。有殺身以成仁。
子し曰いわく、志士しし仁人じんじんは、生せいを求もとめて以もって仁じんを害がいすること無なし、身みを殺ころして以もって仁じんを成なすこと有あり。
孔子曰く、志のある人や仁者は、生きるために仁の道をはずれるような事はしない。むしろ命をなげうってでも仁を成し遂げるのである。
15-09 子貢問爲仁。子曰、工欲善其事、必先利其器。居是邦也、事其大夫之賢者、友其士之仁者。
子貢しこう、仁じんを為なさんことを問とう。子し曰いわく、「工こう、其その事ことを善よくせんと欲ほっすれば、必かならず先まず其その器きを利するどくす。是この邦くにに居おるや、其その大夫たいふの賢者けんじゃに事つかえ、其その士しの仁者じんしゃを友ともとす。」
子貢が仁を行う方法を問う、孔子曰く「職人が良い仕事をしようと思ったら、必ずまず道具を良く研ぐものだ。その国の賢い大臣に仕えて仁徳のある友人を作りなさい。」
15-10 顔淵問爲邦。子曰、行夏之時、乘殷之輅、服周之冕、樂則韶舞、放鄭聲、遠佞人。鄭聲淫、佞人殆。
顔淵がんえん、邦くにを為おさめんことを問とう。子し曰いわく、「夏かの時ときを行おこない、殷いんの輅ろに乗のり、周しゅうの冕べんを服ふくし、楽がくは則すなわち韶舞しょうぶし、鄭声ていせいを放はなち、佞人ねいじんを遠とおざく。鄭声ていせいは淫いんにして、佞人ねいじんは殆あやうし。」
顔淵が国を治める道を問う、孔子曰く「夏の暦を用い、殷の馬車に乗り、周の礼服を着て、舞楽は韶を演奏しなさい。鄭の音楽は禁止して、佞人を遠ざけよ。鄭の音楽は淫らで風紀に良くないし、佞人は国を危うくするからだ。」（佞人：弁舌を以て是を非に非を是に言い換える人）
15-11 子曰、人無遠慮、必有近憂。
子し曰いわく、人ひと遠とおき慮おもんぱかり無なければ、必かならず近ちかき憂うれえ有あり。
孔子曰く、人がもし先々の事を考えて予防しないと、必ず近いうちに禍いが生じる。
15-12 子曰、已矣乎、吾未見好徳如好色者也。
子し曰いわく、已やんぬるかな、吾われ未いまだ徳とくを好このむこと色いろを好このむが如ごとき者ものを見みず。
孔子曰く、これで望むのをやめようか、私は美人を愛するように自然と美徳を好む人を見たことがない。
15-13 子曰、臧文仲、其竊位者與。知柳下惠之賢、而不與立也。
子し曰いわく、臧文仲ぞうぶんちゅうは其それ位くらいを窃ぬすむ者ものか。柳下恵りゅうかけいの賢けんを知しりて、与ともに立たたず。
孔子曰く、臧文仲はその位にふさわしくない。柳下恵の才能を知りながら彼を薦めて共に仕えようとしない。
15-14 子曰、躬自厚而薄責於人、則遠怨矣。
子し曰いわく、躬み自みずから厚あつくして、薄うすく人ひとを責せむれば、則すなわち怨うらみに遠とおざかる。
孔子曰く、自分に厳しく他人に寛大に接すれば、自然に怨みから遠ざかるものである。
15-15 子曰、不曰如之何如之何者、吾末如之何也已矣。
子し曰いわく、之これを如何いかん、之これを如何いかんと曰いわざる者ものは、吾われ之これを如何いかんともする末なきのみ。
孔子曰く、事を始めるのに「これをどうしたら良いだろうか」 「これをどうしたら良いだろうか」 と言わない者には、私は何もしてやれることは無い。
15-16 子曰、羣居終日、言不及義、好行小慧。難矣哉。
子し曰いわく、群居ぐんきょして終日しゅうじつ、言げん義ぎに及およばず、好このんで小慧しょうけいを行おこなう。難かたい哉かな。
孔子曰く、大勢集まって議論しながら、誰も義について語らない。それどころか小ざかしい知恵を競いあっている。どうにもならないな。
15-17 子曰、君子義以爲質、禮以行之、孫以出之、信以成之。君子哉。
子し曰いわく、君子くんしは義ぎ以もって質しつと為なし、礼れい以もって之これを行おこない、孫そん以もって之これを出いだし、信しん以もって之これを成なす。君子くんしなる哉かな。
孔子曰く、人格者たるもの、義を根本とし、礼に従って行動し、謙遜の心で発言し、信実の心を持ってこれを成し遂げる。それでこそまさに人格者と言える。
15-18 子曰、君子病無能焉。不病人之不己知也。
子し曰いわく、君子くんしは能よくすること無なきを病うれう、人ひとの己おのれを知しらざるを病うれえず。
孔子曰く、人格者は自分の能力が足りない事を気にかけるが、他人に評価されない事など気にしない。
15-19 子曰、君子疾没丗而名不稱焉。
子し曰いわく、君子くんしは世よを没ぼっして名なの称しょうせられざるを疾にくむ。
孔子曰く、人格者は死後の名誉を重んじる。
15-20 子曰、君子求諸己、小人求諸人。
子し曰いわく、君子くんしは諸これを己おのれに求もとめ、小人しょうじんは諸これを人ひとに求もとむ。
孔子曰く、人格者は何事も自分に求め、小人は何事も人に求める。（人格者は良くないこと有っても自らの行いを省みて改めるが、小人は思いが達せられなければ人を責め、自らを省みることをしない。）
15-21 子曰、君子矜而不爭。羣而不黨。
子し曰いわく、君子くんしは矜きょうにして争あらそわず、群ぐんして党とうせず。
孔子曰く、人格者は厳格だが他人と言い争ったりしない、群居するが徒党を組んだりしない。
15-22 子曰、君子不以言舉人。不以人廢言。
子し曰いわく、君子くんしは言げんを以もって人ひとを挙あげず、人ひとを以もって言げんを廃はいせず。
孔子曰く、人格者は言う事が立派だという理由で人を推薦したりしない、誰が言ったからという理由で意見を拒んだりもしない。
15-23 子貢問曰、有一言而可以終身行之者乎。子曰、其恕乎。己所不欲、勿施於人。
子貢しこう問といて曰いわく、「一言いちげんにして以もって終身しゅうしん之これを行おこなう可べき者もの有ありや。」子し曰いわく、「其それ恕じょか。己おのれの欲ほっせざる所ところは、人ひとに施ほどこすこと勿なかれ。」
子貢が問う「一生守り続けるべき、そんな言葉がありますか」と。孔子曰く、「それは（恕）思いやりだな。自分がされて嫌な事を、他人にしてはいけない。」
15-24 子曰、吾之於人也、誰毀誰譽。如有所譽者、其有所試矣。斯民也、三代之所以直道而行也。
子し曰いわく、吾われの人ひとに於おけるや、誰たれをか毀そしり誰たれをか誉ほめん。如もし誉ほむる所ところの者もの有あらば、其それ試こころみる所ところ有あらん。斯この民たみや、三代さんだいの直道ちょくどうにして行おこなう所以ゆえんなり。
孔子曰く、私は無闇に人を褒めたり非難したりしない。もし褒める所があれば、今後もそうであるかを試みる。全ての人々は夏・殷・周の三代の子孫で物事の正しい筋道知り行うことのできる、その性質を受け継いでいるのだから。(無闇に褒めたり非難してはいけない)
15-25 子曰、吾猶及史之闕文也、有馬者借人乘之。今亡矣夫。
子し曰いわく、吾われは猶なお史しの文ぶんを闕かくに及および、馬うま有ある者ものは人ひとに借かして之これに乗のらしむ。今いまは亡なきかな。
孔子曰く、私の知る確かな記憶によると、昔は自分の馬を他人に貸してやるような信頼関係と思いやりがあった。今では誰もそんな事はしない。
15-26 子曰、巧言亂徳。小不忍、則亂大謀。
子し曰いわく、巧言こうげんは徳とくを乱みだる。小しょうを忍しのばざれば、則すなわち大謀たいぼうを乱みだる。
孔子曰く、巧みすぎる言葉は徳を損ねる。些細な事が我慢できなければ、大きな事を成し遂げる事はできない。
15-27 子曰、衆惡之、必察焉、衆好之、必察焉。
子し曰いわく、衆しゅう之これを悪にくむも、必かならず察さっし、衆しゅう之これを好このむも、必かならずを察さっす。
孔子曰く、多くの人が悪むからといって、自分で確認せずに鵜呑みにすべきではない。多くの人が好むからといって、自分で確認せずに鵜呑みにすべきではない。
15-28 子曰、人能弘道、非道弘人。
子し曰いわく、人ひと、能よく道みちを弘ひろむ。道みちの人ひとを弘ひろむるには非あらず。
孔子曰く、人は道の心を覚り広めるが、道が自ら人に広まるものではない。
（故に道をさとり広めるのは人に責務がある）
15-29 子曰、過而不改、是謂過矣。
子し曰いわく、過あやまちて改あらためざる、是これを過あやまちと謂いう。
孔子曰く、過ちを犯して改めない、これこそ過ちと言うものだ。
15-30 子曰、吾嘗終日不食、終夜不寝、以思。無益。不如學也。
子し曰いわく、吾われ嘗かつて終日しゅうじつ食くらわず、終夜しゅうや寝いねず、以もって思おもえり。益えき無なし。学まなぶに如しかざるなり。
孔子曰く、私は以前、一日中食事を取らず眠りもせずに思い考えた事があるが、心に何も得るものはなかった。書や人に学ぶ方が良い。
15-31 子曰、君子謀道不謀食。耕也騊在其中矣。學也禄在其中矣。君子憂道不憂貧。
子し曰いわく、君子くんしは道みちを謀はかりて食しょくを謀はからず。耕たがやすや騊うえ其その中うちに在あり。学まなぶや禄ろく其その中うちに在あり。君子くんしは道みちを憂うれえて貧ひんを憂うれえず。
孔子曰く、人格者は道を追い求めるが食を得ようとはしない。自ら耕し食を得ようとしても凶年や不作で飢えることがある。学んでいれば自然に俸禄が得られるようになるものだ。だから人格者たるものは、道の事を考えて自分の貧しさは気にしないものだ。
15-32 子曰、知及之、仁不能守之、雖得之必失之、知及之、仁能守之、不莊以蒞之、則民不敬、知及之、仁能守之、莊以蒞之、動之不以禮、未善也。
子し曰いわく、知ち之これに及およぶとも、仁じん之これを守まもること能あたわざれば、之これを得うると雖いえども、必かならず之これを失うしなう。知ち之これに及および、仁じん能よく之これを守まもるとも、荘そう以もって之これに蒞のぞまざれば、則すなわち民たみ敬けいせず。知ち之これに及および、仁じん能よく之これを守まもり、荘そう以もって之これに蒞のぞむとも、之これを動うごかすに礼れいを以もってせざれば、未いまだ善ぜんならざるなり。
孔子曰く、知恵が十分にあっても私欲のない仁の心を守らなければ、これを得ても必ず失ってしまう。知恵が十分にあって仁の心を守っても、威厳をもって接しなければ、民は尊敬しないだろう。知恵が十分にあって仁の心を守り威厳をもって接したとしても、民を感動させるのに礼をもってしなければ、まだ善を尽くしたとは言えない。
15-33 子曰、君子不可小知、而可大受也。小人不可大受、而可小知也。
子し曰いわく、君子くんしは小知しょうちす可べからず、而しかして大受たいじゅす可べし。小人しょうじんは大受たいじゅす可べからず、而しかして小知しょうちす可べし。
孔子曰く、人格者には小さな仕事をさせてもその人物を知ることはできないが、大きな仕事を任せればそれを受ける力量がある。小人には大きな仕事を受けることはできないが、小さな仕事をさせればその人物がわかる。
15-34 子曰、民之於仁也、甚於水火。水火吾見蹈而死者矣。未見蹈仁而死者也。
子し曰いわく、民たみの仁じんに於おけるや、水火すいかより甚はなはだし。水火すいかは吾われ蹈ふみて死しする者ものを見みる。未いまだ仁じんを蹈ふみて死しする者ものを見みず。
孔子曰く、人々が水や火を必要とする以上に、仁徳が必要だ。私は水や火のせいで死んだ人を見たことがあるが、仁徳のせいで死んだ人を見たことがない。（「仁を為すにはばかること無かれ」と人々に教えようとした）
15-35 子曰、當仁不譲於師。
子し曰いわく、仁じんに当あたりては師しに譲ゆずらず。
孔子曰く、仁を実践する時は、師に対しても遠慮せず進んで行うべきである。
15-36 子曰、君子貞而不諒。
子し曰いわく、君子くんしは貞ていにして諒りょうならず。
孔子曰く、人格者は正しい道理を固く守り自分を曲げないが、頑なに執着することはない。
15-37 子曰、事君、敬其事、而後其食。
子し曰いわく、君きみに事つかえるには、其その事ことを敬けいして、其その食しょくを後のちにす。
孔子曰く、君に仕えする時には、自分の責務を尽くす事に専心して、報酬の事など念頭におかないようにしなさい。
15-38 子曰、有教無類。
子し曰いわく、教おしえ有ありて類るい無なし。
孔子曰く、人間は教育によって良くも悪くもなる。生まれつき分類させるものではない。
15-39 子曰、道不同、不相爲謀。
子し曰いわく、道みち同おなじからざれば、相あい為ために謀はからず。
孔子曰く、同じ道を志す者でなければ、互いに相談し助け合うことはできない。
15-40 子曰、辭達而已矣。
子し曰いわく、辞じは達たっするのみ。
孔子曰く、言葉というものは、己の考えが伝わりさえすれば十分である。
15-41 師冕見。及階。子曰、階也。及席。子曰、席也。皆坐。子告之曰、某在斯。某在斯。師冕出。子張問曰、與師言之道與。子曰、然、固相師之道也。
師冕しべん見まみゆ。階かいに及およべり。子し曰いわく、「階かいなり。」席せきに及およべり。子し曰いわく、「席せきなり。」皆みな坐ざす。子し之これに告つげて曰いわく、「某それがしは斯ここに在あり、某それがしは斯ここに在あり。」師冕しべん出いず。子張しちょう問とうて曰いわく、「師しと言いうの道みちか。」子し曰いわく、「然しかり、固もとより師しを相たすくるの道みちなり。」
冕という楽師（盲人）が孔子に面会に来た。孔子がこれを迎えて、階段まで来ると孔子は「階段です。」と言い、席まで来ると「席です。」と言い、皆が座ると「誰々はここにおります、誰々はここにおります。」と紹介された。楽師が帰った後で子張が「これが楽師にと語る道ですか？」と尋ねると、孔子は「そうだ、これが古人から習う楽師の方をお助けする道だ。」と言われた。

季氏第十六